KELOMPOK 8
“KAIDAH
LUGHOWIYYAH USHULIYYAH”
Makalah ini Disajikan Untuk Memenuhi
Tugas Mata Kuliah Ushul Fiqh
Dosen Pembimbing :
MUHTADIN
M.Pd
Di Susun oleh :
v MUHAMAD YAKUB
v MUHAMAD SUMA
v INASARI
SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM
NIDA EL-ADABI
JURUSAN PAI ( TARBIYYAH )
Jl. Raya kabasiran Km. 0,5 Parung
Panjang
Kabupaten Bogor
2019
i
KATA PENGANTAR
Assalaamu’alaikum
warahmatullahi wabarakaatuh
Segala puji
bagi Allah Swt, yang telah melimpahkan hidayah serta karunia-Nya sehingga dapat
menyelesaikan makalah ini tanpa halangan. Sholawat serta salam kita haturkan
kepada junjungan kita Rasulullah saw, serta keluarga, sahabat sahabat,
pengikut-pengikut yang setia mengorbankan jiwa raga dan lainnya untuk tegaknya
syi’ar islam yang pengaruh dan manfaatnya dapat kita rasakan hingga sekarang.
Selanjutnya
makalah ini disusun dalam rangka menambah wawasan dan pengetahuan
bagi pembaca khususnya saya, dalam pelajaran ushul fiqih khususnya
tentang qaidah ushuliyah. Sehubungan dengan keterbatasan kemampuan
dan ilmu yang saya miliki, bilamana terdapat kesalahan dan kekeliruan mohon
kiranya dapat memberikan kritik dan saran.
Akhirnya kepada
Allah Swt, kami berharap semoga makalah ini bermanfaat bagi kami dan para
pembaca pada umumnya.
Wassalaamu’alaikumwarahmatullahi
wabarakaatuh.
Bogor, 2019
ii
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR.................................................................................................................. ii
DAFTAR ISI................................................................................................................................. iii
BAB I
PENDAHULUAN............................................................................................................. 1
1.1. Latar Belakang................................................................................................................ 1
1.2. Rumusan Masalah........................................................................................................... 1
1.3. Tujuan Penulisan............................................................................................................. 1
BAB II
PEMBAHASAN.............................................................................................................. 2
2.1. Pengertian Qaidah
Ushuliyyah....................................................................................... 2
2.2. Urgensi Qaidah
Ushuliyyah............................................................................................ 2
2.3. Macam-macam Qaidah Ushuliyyah................................................................................ 3
2.4. Perbedaan Qaidah Ushuliyyah dengan Qaidah
Fiqhiyah............................................... 9
BAB III PENUTUP...................................................................................................................... 10
3.1.Kesimpulan...................................................................................................................... 10
3.2. Saran................................................................................................................................. 10
DAFTAR PUSTAKA…………..................................................................................................... 11
iii
BAB I
PENDAHULUAN
1.1.Latar Belakang
Fiqh sebagai ilmu metodologi
pengambilan hukum mempunyai peranan penting dalam ranah keilmuan agama Islam
khususnya dalam ilmu hukum Islam atau ilmu fiqh. Pembahasan dari segi
kebahasaan atau lughawiyah, sangat penting sekali di tela’ah karena sumber
hukum Islam yaitu Al-Qur’an dan Hadist yang menggunakan bahasa arab yang
mempunyai banyak makna yang terkandung di dalamnya.
Nash
al-Quran dan as Sunnah menggunakan bahasa Arab. Hukum dari nash tersebut dapat
dipaham secara benar jika memperhatikan tuntunan tata bahasa,cara penganbilan
makna dan artiyang ditunjukkan oleh kata per kata serta susunan kalimat dalam
bahasa Arab. Karena itu para pakar ilmu Ushul Fiqih islam mengadakan penelitian
tentang tata Bahasa Arab, ungkapan dan kosa katanya. Dari hasil penelitian ini
ditambah dengan ketetapan para pakar bahasa dikembangkan menjadi kaidah dan
batasan-batasan. Dengan kaidah itu diharapkan dapat memehami hukum dari nash
syara’ dengan pemahaman orang arab yang mana nash itu diturunkan dengan bahasa
mereka. Juga diharapkandapat membuka nash yang masih samar, menghilangkan
kontradiksi antara nash yang satu dengan yang lain, mentakwilkan nash yang ada
bukti takwilnya, juga hal-hal lainyang berhubungan dengan pengambilan hukun
dari nashnya.
Dalam makalah ini, kami
juga akan sedikit membahas tentang qaidah-qaidah ushuliyah seperti, ‘am (umum),
khas ( khusus), amr (perintah), nahyi (larangan), muthlaq, muqayyad, mantuq dan
mafhum.
1.2. Rumusan
Masalah
1.
Apa pengertian Qaidah
Ushuliyyah?
2.
Apa urgensi Qaidah
Ushuliyyah?
3.
Apa saja macam-macam Qaidah
Ushuliyyah?
4.
Apa perbedaan Qaidah
Ushuliyyah dengan Qaidah Fiqhiyah?
1.3. Tujuan
1.
Mengetahui pengertian Qaidah
Ushuliyyah
2.
Mengetahui urgensi Qaidah
Ushuliyyah
3.
Mengetahui macam-macam Qaidah
Ushuliyyah
4.
Mengetahui perbedaan Qaidah
Ushuliyyah dengan Qaidah Fiqhiyah
BAB II
PEMBAHASAN
2.1. Pengertian Qaidah
Ushuliyah
Kaidah dalam
bahasa Arab ditulis dengan qaidah, artinya patokan, pedoman, dan
titik tolak. Ada pula yang mengartikan dengan peraturan. Bentuk jamak qa’idah (mufrad)
adalah qawa’id. Ahmad Muhammad Asy-Syafi’i, sebagaimana yang
dikemukakan oleh Mushlih Usman mengartikan kaidah sebagai berikut:
Artinya:
“Hukum-hukum
yang bersifat menyeluruh yang dijadikan jalan untuk terciptanya masing-masing
hukum juz’i.”
Dari hal itu,
dapat diartikan bahwa kaidah adalah hukum yang general atau umum yang
melingkupi hukum-hukum khusus, atau dapat diartikan sebagai hukum-hukum
yang kulli yang meliputi hukum-hukum juz’i.
Adapun ushuliyah berasal
dari kata al-ashl, artinya pokok, sebagaimana yang telah
diuraikan dalam pengertian ushul fiqh bahwa makna ushul adalah
pokok, dasar, atau dalil sebagai landasan. Dengan demikian, maknaqaidah
ushuliyah adalah pedoman untuk menggali dalil syara’, titik tolak
pengambilan dalil atau peraturan yang dijadikan metode penggalian hukum.
Kaidah ushuliyah disebut juga sebagai kaidah istinbathiyah atau
ada yang menyebut sebagai kaidah lughawiyah.
Kaidah ushuliyah adalah
dasar-dasar pemaknaan terhadap kalimat atau kata yang digunakan dalam teks atau
nash yang memberikan arti hukum tertentu dengan didasarkan kepada pengamatan
kebahasaan dan kesusastraan Arab.
2.2. Urgensi Qaidah
Ushuliyah
Seperti yang
disebutkan di atas, bahwa qaidah ushuliyah itu berkaitan
dengan bahasa. Dalam pada itu, sumber hukum adalah wahyu yang berupabahasa.
Oleh karena itu, qaidah ushuliyah berfungsi sebagai alat untuk
menggali ketentuan hukum yang terdapat dalam bahasa (wahyu) itu.
Menguasai qaidah ushuliyah dapat mempermudah faqih untuk
mengetahui hukum Allah dalam setiap peristiwa hukum yang dihadapinya.
Dalam hal
ini, qaidah fiqhiyah pun berfungsi sama dengan qaidah
ushuliyah. Oleh karena itu, terkadang ada suatu qaidah yang dapat
disebut qaidah ushuliyah dan qaidah fiqhiyah.
2.3. Macam-macam Qaidah
Ushuliyah
1.
Teori Mengambil Petunjuk Nash
Nash
syar’i, atau undang-undang wajib diamalkan dengan apa yang telah difahami
tentang kata-katanya itu, atau isyaratnya, atau dalilnya, atau hukum-hukumnya.
Yaitu setiap apa yang difahami dari nash itu dengan salah satu metode yang
empat berdasarkan nash itu merupakan hujah terhadapnya. Pernah terjadi pertentangan
arti yang difahamkan dari salah satu metode ini. Atau lain yang difahami dengan
metode lain. Hal ini dapat menguatkan pemahaman dari kata-kata terhadap yang
difahamkan dari isyarat.
Pengertian
secara ijmal kaidah ini ialah bahwa syar’i, atau undang-undang yang menunjukkan
arti banyak, dengan banyaknya jalan-jalannya yang menunjukkan. tidak ada
penunjukkan yang ringkas terhadaf apa yang difahamkan dari kata-kata dan
huruf-hurufnya itu. Tapi juga dia tidak menunjukkan makna yang difahami dari
isyarat, dari dalil-dalil dan hukumnya. Tiap-tiap apa yang dif[1]ahamkan
daripadanya yaitu arti-arti dengan cara bagaimana saja dari hal yang
diterangkan oleh nash, maka nash itu juga merupakan dalil dan hujah
terhadapnya.
Secara
ringkasnya dari kaidah ini adalah bahwa nash syara’ atau undang-undang
kadang-kadang mempunyai pengertian yang berbeda-beda, karena cara pengambilan
makna yang berbeda.
a.
Ungkapan
nash
Yang
dimaksud ungkapan nash adalah bentuk kalimat yang tersusun dari kosa kata dan
susunan kalimat. Yang dimaksud dengan pemahaman dari ungkapan nash adalah
arti yang langsung dapat dipahami dari bentuknnya, dan itulah yang dimaksud
dari redaksi nash. Jika makna itu jelas dapat dipahami dari nash, sedangkan
nash itu disusun untuk menjelaskan dan menetapkannya, maka makna itu adalah madlul (yang
ditunjukkan) oleh ungkapan nash, dan disebut juga makna harfiyah (menurut
kata-kata) nash. Jadi petunjuk ungkapan adalah petunjuk dari bentuk kata yang
langsung dapat dipahami makna yang dimaksud dari redaksi itu, baik maksud
redaksi itu nenurut aslinya maupun konsekuensinya.
Contoh
surat Al-Baqarah ayat 275:
“Padahal
Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba.”
Bentuk
nash ini menunjukkan adalah yang jelas kepada dua makna yang masing-masing
merupakan maksud dari redaksinya, pertama, bahwa jual beli tidak seperti riba,
kedua, hukum jual beli adalah halal sedangkan riba adalah haram. Keduanya
merupakan makna yang dipaham dari ungkapan nash dan tujuan dari redaksi nash.
Hanya saja makna yang pertama adalah maksud asli dari redaksi, karena ayat
tersebut disusun untuk membantah orang-orang yang mengatakan: sesungguhnya jual
beli adalah seperti riba. Sedangkan makna kedua adalah maksud konsekuensi dari
redaksi, karena menghilangkan kesamaan adalah menjelaskan kedua hukum jual beli
dan riba sampai ditemukan perbedaan hukum bahwa keduanya tidak sama. Seandainya
orang meringkas arti yang dimaksud dari redaksi asal nash itu, dia akan berkata,
“ tidaklah jual beli itu seperti riba.”
b.
Isyarat
nash
Yang
dimaksud pemahaman dari isyarat nash adalah makna yang tidak secara langsung
dipahami dari kata-kata dan bukan maksud dari susunan katanya, melainkan makna
lazim (biasa) yang sejalan dengan makna yang langsung dari kata-katanya. Itulah
makna kata dengan jalan ketetapan. Karena ia merupakan makna ketetapan dan
bukan makna yang dimaksud dari susunan kata, maka petunjuk nashnya dengan
isyarat bukan ungkapan. Jadi petunjuk isyarat adalah petunjuk nash tentang
makna lazim bagi sesuatu yang dipaham dari ungkapan nash yang bukan dimaksud
dari susunan katanya, yang memerlukan pemikiran mendalam atau sekedarnya
tergantung bentuk ketetapan itu nyata atau samar.
Contoh
surat al-Baqarah ayat 233:
“…dan
kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara yang
makruf…”
Dari
nash ini dapat dipaham bahwa nafkah yang berupa makanan dan pakaian para ibu
adalah kewajiban para bapak. Karena makna inilah yang dapat dipaham secara
langsung dari nash dan yang dimaksud dengan kata-katanya. Dari isyarat nash
dapat dipaham bahwa para bapak tidak bersama dengan yang lain dalam kewajiban
memberi nafkah kepada anaknya, karena anak itu adalah miliknya bukan milik
orang lain. Seorang ayah ketika membutuhkan sesuatu milik anaknya berhak
mengambil barang itu tanpa pengganti sekadar menutupi kebutuhannya. Karena
anaknya adalah miliknya dan harta anaknya adalah miliknya juga.
c.
Petunjuk
nash
Yang
dimaksud dengan sesuatu yang dipaham dari petunjuk nash adalah makna yang dipaham
dari jiwa dan rasionalitas nash. Apabila ada nash yang ungkapannya menunjukkan
suatu hukum atas kejadian dengan suatu illat, maka hukum ditetapkan berdasarkan
illat tersebut. Kemudian ditemukan kejadian lain yang sama dalam illat hukumnya
atau lebih utama dari illat itu.
Contoh
surat Al-Isra’ ayat 23:
“Maka
sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan “ah”.
Ungkapan
nash ini menunjukkan larangan kepada anak untuk mengatakan “ah” kepada kedua
orang tuanya. Illat dalam larangan ini adalah suatu yang terkandung dalam
“ucapan” kepada keduanya, berupa menyakiti. Kemudian ada bentuk yang lain yang
lebih menyakitkan dari sekadar berkata seperti memukul dan mencaci. Maka dapat
segera dipahami bahwa larangan itu mencakup kejadian yang baru ini. Artinya ia
diharamkan oleh nash yang mengharamkan berkata “ah”. Karena secara bahasa
kangsung dapat dimengerti bahwa larangan berkata “ah” berarti larangan berbuat
sesuatu yang lebih dari itu, yaitu apalagi menyakiti kedua orang tua.
Perbedaan
antara teori petunjuk nash dengan kias adalah bahwa persamaan arti yang tak
terucap dengan yang terucap langsung dapat dipahami secara bahasa, tanpa
membutuhkan ijtihad dan mengeluarkan hukum. Sedangkan persamaan yang dikiaskan
dengan yang dikiasi tidak dapat dipaham hanya dengan bahasanya, bahkan ia
membutuhkan ijtihad untuk mengeluarkan illat pada sesuatu yang dikiaskan dan
untuk mengetahui hakekat illat itu pada sesuatu yang dikiasi.
d.
Kehendak
nash
Yang
dimaksud dengan pemahaman dari kehendak nash adalah makna logika yang mana
kalimat itu tidak dapat dipahami kecuali dengan mengira-ngirakan makan itu.
Sedangkan bentuk nash tidak ada kata yang menunjukkan makna tersebut, tetapi
kebenaran arti menghendaki makna itu atau membenarkan dan menyesuaikan dengan
kenyataan.
Sabda
Nabi saw:
“dihapus
dari umatku (dosa) keliru, lupa dan sesuatu yang dipaksakan kepadanya.”
Ungkapan
hadits ini lahirnya menunjukkan terhapusnya perbuatan bila keliru, lupa atau
dipaksakan. Pengertian ini tidak sesuai, karena bila sudah terjadi perbuatan
itu tidak mungkin dihapus. Jadi, ungkapan ini menghendaki sesuatu yang
dikira-kirakan untuk kebenaran maknanya. Dalam hal ini diperkirakan: dihapus
dari umatku dosa karena keliru. Kata “dosa” pada kalimat di atas tidak
disebutkan, hanya dikira-kirakan demi kebenaran makna nash. Maka kata “dosa”
dianggap sebagai kehendak yang ditunjuk nash.
Nash
itu dapat dipahami dengan empat cara pemahaman:
v
Dari petunjuk nash,
dan nash itu menjadi dalil atas makna itu. Karena makna yang diambil dari
ungkapan nash adalah makna yang langsung dipaham dan yang dimaksud dari susunan
katanya.
v
Makna yang diambil
dari nash adalah makna yang sepadan dengan makna ungkapannya secara tidak
terpisah. Jadi makna itu adalah petunjuk nash secara lazim (logis).
v
Makna yang diambil dari
petunjuk nash yaitu makna yang ditunjukkan oleh jiwa dan rasionalitas nash.
v
Pengertian menurut
kehendak adalah makna yang pasti yang menuntut suatu makna tersembunyi untuk
membenarkan nash atau menegakkan pengertiannya.
2.
‘Amm
a.
Pengertian
lafazh ’Amm
Pembahasan
lafazh ‘amm dalam ilmu ushul fiqih mempunyai kedudukan tersendiri, karena
lafazh amm mempunyai tingkat yang luas dan menjadi ajang perdebatan pendapat
ulama dalam menetapkan hukum dilain pihak, sumber hukum islampun,alQur,an dan
sunah, dalam banyak hal lafazh umum yang bersifat universal.
b.
Lafazh ‘Amm
Lafazh ‘amm
ialah suatu lafazh yang menunjukkan satu makna yang ushul fiqih memberikan
definisi ‘amm sebagi berikut:
1.
Menurut ulama Hanafiyyah:
كُلُّ لَفْظٍ يَنْتَظِمٌ جَمْعًا سَوَاءٌ أَكاَنَ
باِللَّفْظِ اَوْ باِلْمَعْنَى
Artinya:
“setiap lafazh
yang mencakup banyak, baik secara lafazh maupun makna”
2.
Menurut ulama syafi’iyah,
diantaranya Al- Ghazali:
اَللّفْظُ الْوَحِدُ الدَّالُ مِنْ جِهَةٍ وَاحِدَةٍ
عَلىَ شَيْئَيْنِ فَصَاعِدً
Artinya:
“ satu
lafazh yang dari satu segi menunjukkan dua makna atau lebih”
3.
Menurut Al-Bazdawi
اللّفْظُ المُسْتَغْرِقُ جَمِيْعَ مَا يَصْلُحُ لَهُ
بِوَضْعٍ وَاحِدٍ
Artinya:
“ lafazh yang
mencakup semua yang cocok untuk lafazh tersebut dengan satu kata”
c.
Dilalah lafazh
‘amm
Para ulama
sepakat bahwa lafazh ‘amm yang disertai qarinah (indikasi)
yang menunjukan penolakan adanyatakhsis adalah qath’i dilalah. Mereka
pun sepakat bahwa lafazh ‘amm yang disertai qarinahyang
menunjukkan bahwa yang dimaksudnya itu khusus, mempunyai dilalah yang khusus
pula.
3.
Khash
a. Pengertian khash
Para
ulama ushul berbeda pendapat dalam memberikan definisi khas. Namun,
pada hakekatnya definisi tersebut mempunyai pengertian yang sama. Definisi yang
dapat dikemukakan di sini, antara lain:
هواللفظا
المو ضوع لمعنى واحد معلوم على الانفراد
Artinya :
“suatu lafazh yang dipasangkan
pada satu arti yang sudah diketahui (ma’lum) dan
manunggal”.
Menurut Al-Bazdawi,
definisi khash adalah:
كل
لفظ وضع لمعنى واحدٍ علىَ الاِنْفِرادِ وانقِطاَعِ المشَارَكَة
Artinya:
“Setiap lafadz yang di
pasangkan pada satu arti yang menyendiri, dan terhindar dari makna lain yang
(musytarak)”.
Dengan definisi di atas, ia
mengeluarkan lafazh mutlaq dan musytarak dari
bagian lafazh khash, dan bukan pula bagian dari lafazh ‘amm.
Pendapat ini dipegang pula oleh sebagian ulama syafi’iyah.
Cara penunjukan lafazh atas
satu arti ini bisa dalam berbagai bentuk, yaitu bentuk genius, seperti lafazh
insanun dipasangkan pada hewan yang berpikir, atau berbentuk spesies (nau’un),
seperti kata laki-laki dan wanita, atau berbentuk individual yang berbeda-beda
tetapi terbatas, seperti bilangan angka-angka (3, 5, 100, dan seterusnya).
b.
Hukum
lafazh khash
Lafadz khash dalam nash syara’
adalah menunjukkan kepada dalalah qothi’iyah (pasti) terhadap ma’na khusus yang
dimaksud dan hukum yang ditunjukkannya adalah qath’i, selama tidak ada dalil
yang memalingkannya kepada ma’na lain.
Seperti firman Allah dalam
surat Al-Baqarah ayat 196:
(.. فَمَنْ
لَمْ يَجدْ فَصياَمُ ثَلاَثة اَيام فى الحج (البقرة: 196
Artinya: ...Tetapi jika
ia tidak menemukan (binatang kurban atau tidak mampu), maka wajib berpuasa tiga
hari dalam masa haji...
Lafadz ثَلاَثة adalah lafadz khas, yang tidak
mungkin untuk diartikan
kurang atau lebih dari ma’na
yang dikehendaki oleh lafadz itu sendiri, yaitu tiga hari. Oleh karena
itu, dalalah ma’nanya adalah qathi’iyah (pasti) dan dalalah hukumnya
pun qath’i.
c.
Macam-macam lafazh khash
Lafadz khash itu bentuknya
banyak, sesuai dengan keadaan sifat yang dipakai pada lafadz itu sendiri.
kadang-kadang datang secara muthlaq, muqayyad dengan sighat amr, dan
kadang-kadang dengan shighat nahyi. Dengan demikian pembahasan tentang khash
ini mencakup lafadz amr, nahyi, muthlaq, dan muqayyad.
4.
Amr
a. Pengertian Amr
Menurut
para jumhur ulama ushul, definisi amr adalah lafazh yang
menunjukkan tuntutan dari atasan kepada bawahannya untuk mengerjakan suatu
pekerjaan.
Definisi
di atas tidak hanya ditunjukan pada lafazh yang memakai sighat
amr, tetapi ditujukan pula pada semua kalimat yang mengandung perintah,
karena kalimat perintah tersebut terkadang menggunakan kalimat majazi(samar).
Namun
yang paling penting dalam amr adalah bahwa kalimat tersebut
mengandung unsur tuntutan untuk mengerjakan sesuatu.
5.
Nahyi
1. Pengertian nahyi
Nahyi adalah suatu lafadz yang
digunakan untuk menuntut meninggalkan sesuatu.
2. Macam-macam nahyi
a.
Untuk menunjukkan makruh,
misal:
لاتصلوا
فى اعطان الابلِ
“Janganlah shalat di tempat
peristirahatan unta”.
b.
Untuk do’a, misal:
ربنا
لا تؤاخدنا انْ نسينا او اخطانا(البقرة:286)
“Ya Allah, janganlah engkau
hukum kami lupa atau bersalah”.
6. Mutlaq dan
muqayyad
1. Pengertian
mutlaq dan muqayyad
Para ulama
ushul memberikan definisi mutlaq dengan berbagai definisi. Namun semuanya
bertemu pada suatu pengertian bahwa yang dimaksud dengan mutlaq adalah suatu
hakikat tanpa pembatasan yang dapat mempersempit keluasan artinya.
Misalnya: (3 المجادلة: ) فتحريررقبةٍ lafadz رقبةٍ
berarti hamba sahaya, lafadz
tersebut termasuk mutlaq karena tidak dibatasi dengan sifat tertentu.
Defenisi
muqayyad dengan berbagai defenisi. Namaun, semuanya bertemu pada satu
pengertian,yaitu suatu pembatasan yang mempersempit keluasan artinya. Misalnya, kata raqabah disifati dengan
kata mu’minah pada surah An-Nisa: 97
2. Bentuk-bentuk
mutlaq dan muqayyad
kaidah lafazh
mutlaq dan muqayyad dibagi dalam lima bentuk:
a.
Suatu lafazh dipakai dengan mutlaq
pada suatu nash, sedangkan pada nash lain digunakan dengan muqayyad; keadaan
ithlaq dan taqyld-nya bergantung pada sebab hukum
b.
Lafazh mutlaq dan muqayyad berlaku
pada sama pada hukum dan sebabnya
c.
Lafazh mulaq dan muqayyad yang
berlaku pada nash itu berbeda, baik dalam hukumnya ataupun sebab hukumnya.
d.
Mutlaq dan muqayyad berbeda dalam
hukumnya, sedangkan sebab hukumnya sama.
e.
Mutlaq dan muqayyad dalam
hukumnya,tetapi berbeda dalam sebabnya.
3. Hukum lafazh
mutlaq dan muqayyad
a.
Hukum dan sebabnya sama
b.
Hukum dan sebabnya berbeda
c.
Hukumnya berbeda sedangkan sebabnya
sama[2].
2.4. Perbedaan Qawaid
Ushuliyah dengan Qaidah Fiqhiyah
Perbedaan pokok
antara qawaid ushuliyah dan qaidah fiqih, adalah
sebagai berikut:
1.
Objek qawaid ushuliyah adalah
dalil hukum, sedangkan qaidah fiqih adalah perbuatan mukallaf.
2.
Ketentuan qawaid ushuliyah berlaku
bagi seluruh juziyyah, sedangkan qaidah fiqih berlaku
pada sebagian besar (aghlab) juziyyah.
3.
Qawaid ushuliyah, sebagai
saran istinbath hukum, sedangkan qawaid fiqih sebagai
usaha menghimpun dan mendekatkan ketentuan hukum yang sma untuk memudahkan
pemahaman fiqih.
4.
Qawaid ushuliyah bisa
bersifat prediktif, sedangkan qawaid fiqih bersifat wujud
setelah ketentuan furu’.
BAB
III
PENUTUP
3.1.Kesimpulan
Dari
makalah ini dapat disimpulkan bahwa pengertian ushul fiqh terkandung pengertian
bahwa objek kajian ushul fiqh itu antara lain adalah kaidah-kaidah penggalian
hukum dari sumbernya. Dengan demikian, kaidah ushuliyah adalah sejumlah
proporsi / pernyataan / ketentuan dalam menggali hukum islam dari
sumber-sumbernya, yaitu Al-Qur’an dan Sunnah.
Di
sini juga diterangkan perbedaan-perbedaan antara qawaid ushuliyah dengan qawaid
fiqhiyah. Kaidah-kaidah ushuliyah berfungsi sebagai alat atau metode dalam
menggali ketentuan-ketentuan hukum yang terdapat dalam bahasa (wahyu) itu.
Menguasai kaidah-kaidah ushuliyah dapat mempermudah seorang ahli fiqih dalam
mengetahui dan mengistinbathkan hukum Allah dari sumber-sumbernya, yaitu
Al-Qur’an dan Sunnah. Fungsi kaidah ushuliyah adalah menggali dan mengeluarkan
hukum islam dari sumber-sumbernya.
3.2. Saran
Alhamdulillah,
akhirnya kami dapat menyelesaikan makalah ini dengan baik walaupun masih jauh
dari kata sempurna. Untuk ini saya sangat mengharapkan kritik yang membangun
dari pembaca.
Saran
dari kami agar pembaca dapat menjadikan makalah ini sebagai pengetahuan dasar
untuk mencari pengetahuan yang lebih jauh tentang qawaid lughawiyah
ushuliyah dalam ilmu ushul fiqh.
DAFTAR PUSTAKA
Saebani, Beni
Ahmad, Ilmu Ushul Fiqh, Bandung: Pustaka Setia, 2009
Syafi’e,
Rachmat, Ilmu Ushul Fiqih, Bandung: CV Pustaka Setia, 1999
Khallaf, Abdul
Wahab, Ilmu Ushul Fikih, Terj. Halimuddin, Jakarta: PT Rineka
Cipta, 2005
No comments:
Post a Comment